JAWAPAN AHL AL-SUNNAH            

Perbahasan dimulakan dengan mengkaji darjat kekuatan Hadis al-Dar.

DARJAT HADIS AL-DAR.

Riwayat Hadis al-Dar terbahagi kepada dua kategori:

1.      Kategori pertama adalah riwayat-riwayat yang menerangkan tindakan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjemput Bani ‘Abd al-Muthalib dan mendakwah mereka ke arah Islam. Riwayat-riwayat sebegini memang banyak dan masyhur dicatit dalam kitab-kitab hadis dan sejarah.

2.      Kategori kedua adalah riwayat-riwayat yang sama dengan Kategori Pertama, hanya ia diikuti dengan pertanyaan Rasulullah kepada Bani ‘Abd al-Muthalib, siapakah di antara mereka yang sanggup menjadi menteri, pelaksana wasiat dan khalifah baginda. Riwayat-riwayat dalam Kategori Kedua ini hanya tercatit dalam segelintir kecil kitab hadis dan sejarah.

Perbahasan tentang darjat Hadis al-Dar akan ditumpukan kepada riwayat-riwayat dalam Kategori Kedua. Ia memiliki tiga jalan periwayatan sepertimana berikut:

Jalan Periwayatan Pertama:

Ia adalah riwayat yang dikemukakan oleh Muhammad Mar’i al-Amin sebagaimana yang dinukil sebelum ini. Ia dikeluarkan oleh al-Tabari di dalam kitab Tarikhnya, jld. 1, ms. 542 (Bab sejarah sebelum hijrah) dengan sanad seperti berikut:

Dihadiskan kepada kami oleh Ibn Humaidi, dia berkata, dihadiskan kepada kami oleh Salamah, dia berkata, dihadiskan kepada aku oleh Muhammad bin Ishaq, daripada ‘Abd al-Ghaffar bin al-Qasim, daripada al-Minhal (bin ‘Amr al-Asdi), daripada ‘Amr, daripada ‘Abd Allah bin al-Harits bin Naufal bin al-Harits bin ‘Abd al-Muthalib, daripada ‘Abd Allah bin ‘Abbas, daripada ‘Ali bin Abi Thalib, (dia) berkata……

Dalam sanad ini paling kurang terdapat dua kecacatan:

1.      Muhammad bin Ishaq: Beliau terkenal dengan sifat tadlis, iaitu menyembunyikan daripada siapa dia menerima sesebuah hadis. Riwayat beliau daripada ‘Abd al-Ghaffar bin al-Qasim dengan lafaz ‘an (daripada) tidak diterima dalam ilmu hadis. Berkata Ibn Hajar al-’Asqalani: “Jujur (tetapi) masyhur dengan (sifat) tadlis daripada orang-orang yang dha‘if (lemah) dan majhul (tidak dikenali).”[5]

2.      ‘Abd al-Ghaffar bin al-Qasim: Beliau ialah ‘Abd al-Ghaffar bin al-Qasim Abu Maryam al-Anshari. Seorang Syi‘ah yang ditolak hadis-hadisnya kerana dikenali sebagai seorang pendusta yang mencipta hadis. Berkata ‘Ali bin al-Madani dan Abu Daud: “Dia seorang pencipta hadis.” Berkata Abu Daud: “Abu Maryam seorang pendusta.” Berkata Abu Hatim, al-Nasa’i, al-Daruquthni dan selain mereka: “Matruk al-Hadis (ditinggalkan hadisnya).”[6]

Jalan Periwatan Kedua:

Dikeluarkan oleh Ahmad di dalam Musnadnya – hadis no: 883 (Musnad 10 sahabat yang diberi khabar gembira dengan syurga, Musnad ‘Ali bin Abi Thalib)[7] dengan sanad:

Dihadiskan kepada kami oleh Aswad bin ‘Amir, (dia berkata), dihadiskan kepada kami oleh Syarik (bin ‘Abd Allah al-Nakha‘i), daripada al-Amasy (Sulaiman bin Mahran), daripada al-Minhal (bin ‘Amr al-Asdi), daripada ‘Abbad bin ‘Abd Allah al-Asdi, daripada ‘Ali radhiallahu 'anh, (dia) berkata……

Di dalam sanad ini juga terdapat dua kecacatan:

1.      Syarik bin ‘Abd Allah al-Nakha‘i, beliau seorang yang jujur (shaduq) dan terpercaya (thiqah) tetapi banyak berbuat silap dan berubah-ubah hafalannya sejak menjadi pemimpin para qadhi di Kufah. Berkata Abu Daud: “Seorang yang thiqah tetapi banyak silap apabila meriwayatkan daripada al-‘Amasy.” Lebih dari itu beliau juga dikenali dengan sifat tadlis sekalipun tidak banyak.[8]

2.      ‘Abbad bin ‘Abd Allah al-Asdi, beliau adalah seorang perawi yang lemah (dha‘if), bahkan dituduh sebagai pencipta hadis. Berkata al-Azdi: “Dia meriwayatkan hadis-hadis yang tidak boleh dijadikan ikutan.” Ibn Hibban menyatakan beliau terpercaya (thiqah) akan tetapi Ibn Hibban sendiri dikenali sebagai bersikap bermudah-mudahan (tasahul).[9]

Oleh itu berkata Syu‘aib al-Arna’uth dan rakan-rakan dalam semakan mereka ke atas hadis di atas di dalam Musnad Ahmad: “Isnadnya dha‘if kerana lemahnya Syarik bin ‘Abd Allah al-Nakha‘i dan ‘Abbad bin ‘Abd Allah al-Asdi.”

Jalan Periwayatan Ketiga:

Dikeluarkan oleh al-Tsa’labi di dalam kitabnya al-Kasyf wa al-Bayan, jld. 7, ms. 182 (tafsir ayat 214 surah al-Syu‘ara) dengan sanad:

Dikhabarkan kepada aku oleh al-Husain bin Muhammad bin al-Husain, dia berkata, dihadiskan kepada kami Musa bin Muhammad bin ‘Ali bin ‘Abd Allah, dia berkata, dihadiskan kepada kami al-Hasan bin ‘Ali bin Syabib al-Mu‘amar, dia berkata, dihadiskan kepada aku ‘Abbad bin Ya’kub (al-Rawajani), dia berkata, dihadiskan kepada kami ‘Ali bin Hasyim (bin al-Baridi), daripada Shabah bin Yahya al-Muzani, daripada Zakariyya bin Maisarah daripada Abi Ishaq (‘Amr bin ‘Abd Allah bin ‘Ubaid), daripada al-Bara’ (bin ‘Azib), (dia) berkata ……

Dalam sanad di atas terdapat dua kecacatan:

1.      ‘Abbad bin Ya’kub al-Rawajani dan ‘Ali bin Hasyim bin al-Baridi adalah dua orang perawi yang diperselisihkan. Mereka beraliran Syi‘ah dan pada waktu yang sama adalah perawi yang thiqah (terpercaya). Para ahli hadis Ahl al-Sunnah menerima hadis-hadis yang mereka riwayatkan selagi mana ia tidak melibatkan aliran Syi‘ah.

2.      Shabah bin Yahya al-Muzani. Beliau adalah seorang perawi yang ditinggalkan (matruk), bahkan dituduh sebagai pencipta hadis.[10]

Daripada tiga jalan periwayatan di atas, jelas bahawa Hadis al-Dar yang diakhiri dengan lafaz “Sesungguhnya inilah (‘Ali) saudaraku, wasiku (orang yang melaksanakan wasiatku) dan khalifahku pada kalian” adalah dha‘if. Jalan-jalan periwayat di atas tidak dapat untuk saling menguat antara satu sama lain kerana masing-masing memiliki kecacatan yang berat di dalamnya.

Lebih dari itu, sekalipun Hadis al-Dar dapat diangkat ke darjat hasan (Hasan lighairihi), ia tetap tidak dapat membantu penghujahan Syi‘ah. Ikutilah penjelasannya.

MAKSUD HADIS AL-DAR.[11]

Apabila Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam menerima wahyu perutusan yang pertama sebagai seorang Rasul Allah, baginda hanya berdakwah kepada ahli keluarganya yang terdekat seperti isterinya Khadijah radhiallahu 'anha dan ‘Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anh. Kemudian Allah Subhanahu wa Ta‘ala memerintahkan agar dakwah diperluaskan kepada saudara-mara baginda dengan firman-Nya:

 öDan berilah peringatan serta amaran kepada kaum kerabatmu yang dekat. [al-Syu‘ara’ 26:214]

Berdasarkan perintah Allah dalam ayat di atas, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memanggil dan menghimpun saudara-mara baginda dari kalangan Bani ‘Abd al-Muthalib yang berjumlah sekitar 40 orang. Ini sebagaimana riwayat al-Tabari yang dikemukakan sebelum ini. Perkara penting yang perlu disedari adalah saudara-mara tersebut adalah mereka yang masih belum memeluk Islam, seperti Abu Lahab. Jika mereka sudah memeluk Islam, pasti tidak perlu Rasulullah menghimpun mereka untuk didakwah kepada Islam.

Setelah berdakwah kepada mereka, Rasulullah diriwayatkan bertanya: “Maka siapakah di kalangan kalian yang akan membantuku di dalam urusan ini dan dialah yang akan menjadi saudaraku, wasiku, dan khalifahku pada kalian?” Saudara, pelaksana wasiat dan khalifah yang dimaksudkan oleh Rasulullah bukanlah ke atas umat Islam tetapi ke atas kaum keluarganya sendiri. Ini kerana baginda bimbang seandai dirinya ditimpa musibah oleh orang-orang yang mengingkari dakwahnya. Atas kebimbangan inilah baginda awal-awal lagi ingin melantik seorang saudara pembantu, pelaksana wasiat dan pemimpin yang mengurusi hal ehwal keluarganya.

Kebimbangan Rasulullah ini terus disambut oleh ‘Ali dimana beliau bersedia menjadi pembantu, pelaksana wasiat dan khalifah ke atas kaum keluarga Rasulullah. Ini diterima oleh Rasulullah sehingga baginda diriwayatkan bersabda: “Sesungguhnya ini adalah saudaraku, wasiku dan khalifahku pada kalian. Maka dengarlah kalian kepadanya, dan patuhilah.”[12]

Oleh itu Hadis al-Dar tidak berperanan melantik ‘Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah umat Islam. Penafian ini boleh diringkaskan kepada tiga poin:

1.      Rasulullah bertanyakan tentang hal kekhalifahan di hadapan saudara-maranya yang saat itu masih belum memeluk Islam. Bahkan di antara mereka ialah Abu Lahab yang amat memusuhi dakwah Islam. Justeru adalah mustahil Rasulullah ingin melantik seseorang daripada kalangan orang bukan Islam – seperti Abu Lahab – untuk menjadi khalifah umat Islam.

2.      Diriwayatkan bahawa Rasulullah bertanya: “Maka siapakah di kalangan kalian yang akan membantuku di dalam urusan ini dan dialah yang akan menjadi saudaraku, wasiku, dan khalifahku pada kalian?” Perhatikan bahawa Rasulullah tidak bertanyakan seseorang yang akan menjadi khalifah umat Islam tetapi khalifah pada kalian, yakni merujuk kepada saudara-maranya sendiri dari kalangan Bani ‘Abd al-Muthalib.

3.      Orang yang paling memahami Hadis al-Dar adalah ‘Ali bin Abi Thalib sendiri. Akan tetapi kita tidak pernah temui dalam mana-mana riwayat yang sahih bahawa beliau pernah meminta jawatan khalifah selepas kewafatan Rasulullah. Adakah ini bermakna ‘Ali menarik balik kesanggupannya menawar diri menjadi khalifah dan menderhakai kepercayaan Rasulullah terhadap dirinya? Atau adakah ‘Ali sendiri mengetahui sejak awal bahawa Hadis al-Dar tidak bermaksud melantik dirinya menjadi khalifah umat Islam? Setiap individu yang beriman, bertaqwa lagi berpemikiran sihat akan menafikan kemungkinan pertama dan membenarkan kemungkinan kedua.

Daripada perbahasan kita di atas, dapat diperhatikan bahawa Hadis al-Dar, sama ada ia bertaraf sahih atau hasan atau dha‘if, bukanlah dalil yang dapat dijadikan hujah untuk melantik ‘Ali radhiallahu 'anh sebagai khalifah umat Islam. Tidak ada orang yang akan menjadikannya sebagai hujah melain mereka yang benar-benar fanatik dan mudah menuduh orang lain sebagai fanatik.