Pembongkaran Jenayah Ilmiah BUKU'Salafiyah Wahabiyah'

73 Penilaian Semula ke atas Penilaian Zamihan Mat Zin al-Ghari

oleh

Hafiz Firdaus Abdullah

Bab C: Syubhat dalam pegangan (i’tiqad) terakhir Abu al-Hasan al-Asya‘ari

dan asal usul kitab al-Ibanah ‘an Usul al-Diyanah

PENILAIAN SEMULA NO: 32

Kitab al-Ibanah mendakwa golongan al-Mu’tazilah berpendapat Allah berada di setiap tempat dan ini bertentangan dengan Ijma’.

Disebut dalam Salafiyah Wahabiyah ms. 55:

Penilaian semula:

Pertikaian di atas adalah tidak sah dari sudut ilmiah kerana tiga sebab:

Pertama:

Tidak diketahui setakat mana penyusun Salafiyah Wahabiyah telah membuat kajian untuk membuat rumusan bahawa fahaman “Tuhan itu berada pada setiap tempat” tidak wujud dalam kitab-kitab muktabar Mazhab al-Mu’tazilah.

Bagi penulis adalah memadai dengan merujuk kepada keterangan Abu al-Hasan al-Asya‘ari kerana beliau adalah antara orang yang paling mengenali Mazhab al-Mu’tazilah sama ada secara keseluruhan atau pembahagian-pembahagiannya. Ini adalah kerana al-Asya‘ari sebelum ini telah mengikuti fahaman al-Mu’tazilah dan telah berguru dengan salah seorang tokohnya: Muhammad bin Abd al-Wahab al-Juba’i selama lebih kurang 40 tahun.

Fahaman Mazhab al-Mu’tazilah bahawa “Allah berada di semua tempat” disebut oleh al-Asya‘ari dalam al-Ibanah, Bab al-Istiwa’ ‘ala al-‘Arasy. Fahaman ini kemudiannya dijelaskan secara lebih terperinci oleh al-Asya‘ari dalam kitabnya Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Musollin. Dalam perbahasan khas tentang Mazhab al-Mu’tazilah, al-Asya‘ari menerangkan bahawa:[1]

القول في المكان: اختلفت المعتزلة في ذلك, فقال قائلون: البارئ بكل مكان بمعنى أنه مدبر لكل مكان, وأن تدبيره في كل مكان, والقئلون بهذا القول جمهور المعتزلة أبو الهذيل و والجعفران و الإسكافى و محمد بن عبد الوهاب الجبأى.

Pendapat tentang tempat (bagi Allah): Para al-Mu’tazilah berbeza pendapat tentang hal ini, sebahagian mereka berkata Allah berada pada setiap tempat dengan maksud Dia mentadbir (urusan alam dan makhluk) di setiap tempat sehingga pentadbiran-Nya juga berada di setiap tempat. Pendapat ini dikemukakan oleh jumhur tokoh al-Mu’tazilah seperti Abu al-Huzail (Muhammad Huzail al-‘Allaf) dan al-Ja’far yang dua (Ja’far bin Harb bin Maisarah & Ja’far Mubashshir) dan al-Iskafi (Abu Ja’far Muhammad bin Abdullah al-Iskafi) dan Muhammad bin Abd al-Wahab al-Juba’i.

Seterusnya al-Asya‘ari menerangkan bahawa sebahagian lain tokoh al-Mu’tazilah berpendapat Allah tidak bertempat.

Dari keterangan al-Asya‘ari jelas bahawa sebahagian besar tokoh al-Mu’tazilah berpendapat Allah berada pada setiap tempat manakala sebahagian yang lain menafikan bahawa Allah bertempat.

Kedua:

Ijma’: “Tuhan itu tidak diliputi dengan tempat dan tidak terkesan dengan peredaran masa” asalnya disebut oleh ‘Abd al-Qadir al-Baghdadi (429H) di dalam kitabnya al-Farq baina al-Firaq, ms. 333 (Bab ke 3 daripada Bab Usul yang disepakati atasnya oleh Ahl al-Sunnah).

Perlu diketahui bahawa:

1. Ijma’ yang dimaksudkan oleh al-Baghdadi adalah apa yang disepakati oleh Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah. Golongan al-Mu’tazilah tidak termasuk dalam definisi Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah di sisi al-Baghdadi.[2] Malah beliau meletakkan golongan al-Mu’tazilah sebagai salah satu daripada 72 pecahan umat Islam.[3]

2. Teori Mazhab al-Mu’tazilah tentang “Tuhan berada pada setiap tempat” sebagaimana terang al-Asya‘ari dalam Maqalat al-Islamiyyin secara tidak langsung telah juga disebut oleh al-Baghdadi ketika membahas tentang Muhammad bin Abd al-Wahab al-Juba’i.[4]

Ketiga:

Dakwaan: “……ketentuan Ijma’ itu adalah harus disepakati semua umat Islam walaupun berlainan mazhab” adalah tidak benar. Apabila dikatakan ijma’ , ia adalah apa yang disepakti oleh Ahl al-Haq yang berdiri di atas asas-asas al-Qur’an dan al-Sunnah yang sahih. Mereka inilah yang dikenali sebagai Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah. Ijma’ tidak mengambil kira semua mazhab kerana sama-sama kita ketahui bahawa terdapat banyak mazhab yang salah dan terkeluar daripada Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah.

Tiga penjelasan di atas membatalkan pertikaian penyusun Salafiyah Wahabiyah dalam bab ini dan sekaligus membuktikan betapa rendahnya ukuran ilmiah yang beliau gunakan dalam sesuatu penilaian.