HADIS-HADIS MUSYKIL DARI SUDUT LOGIKA DAN NORMA-NORMA AGAMA

 

Contoh no: 7

Muka Manusia Adalah Daripada Imej Allah.

Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:

إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ. فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوْرَتِهِ.

Apabila seseorang kamu bergaduh dengan saudaranya, hendaklah dia menjauhi dari memukul muka kerana sesungguhnya Allah mencipta Adam atas imejnya.[1]

 

Kemusykilan:

Berdasarkan hadis di atas, adakah ia bererti bahawa wajah manusia ini dicipta daripada imej wajah Allah?

Penjelasan:

Maha Suci Allah daripada menyerupai atau diserupai oleh mana-mana makhluk ciptaan-Nya. Firman Allah:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.

Tiada sesuatupun yang seumpama dengan-Nya dan Dia-lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat. [al-Syura 42:11]

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ.

Dan tidak ada sesiapapun yang serupa dengan-Nya. [al-Ikhlas 112:04]

Hadis yang dipersoalkan di atas sebenarnya tidak bererti bahawa wajah manusia dicipta berdasarkan imej Allah. Perkataan “nya” dalam sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam: Sesungguhnya Allah mencipta Adam atas imejnya sebenarnya merujuk kepada objek yang terdekat dalam susunan lafaz di atas iaitu kepada manusia dan bukannya Allah.

Keseluruhan hadis ini sebenarnya melarang seseorang itu memukul muka orang lain kerana muka orang yang akan dipukul itu adalah juga seperti mukanya, seakan-akan apabila dia memukul dan mencederakan muka orang lain, dia memukul dan mencederakan mukanya sendiri.

Ada juga tafsiran kedua, di mana hadis ini bererti bahawa Allah ‘Azza wa Jalla telah mencipta wajah manusia sesuai dengan sifat-sifat dan ciri-ciri kehidupan manusia itu sendiri. Sebagaimana Allah juga mencipta lain-lain makhluk dengan wajah mereka yang tersendiri sesuai dengan sifat-sifat dan ciri-ciri kehidupan mereka. Oleh itu janganlah memukul muka seseorang kerana kecederaan yang mungkin terjadi akan merosakkan kesempurnaan hidupnya.

Terdapat sebuah riwayat lain yang berbunyi:

لاَ تُقَبِّحُوْا الْوَجْهَ فَإِنَّ اِبْنَ آدَمَ عَلَى صُوْرَةِ الْرَحْمَنِ.

Janganlah mencederakan wajah kerana sesungguhnya (wajah) anak Adam adalah atas imej al-Rahman. [2]

Riwayat ini menerangkan bahawa wajah manusia adalah dari imej al-Rahman, yakni Allah ‘Azza wa Jalla. Namun riwayat ini adalah dha‘if dan tertolak kerana Maha Suci Allah daripada menyerupai atau diserupai oleh makhluk ciptaan-Nya.

 


[1] Sahih: Hadis daripada Abu Hurairah radhiallahu ‘anh, dikeluarkan oleh Ahmad, Muslim dan lain-lain, lihat Sahih Muslim – no: 2612-4 (Kitab al-Birr…, Bab Larang daripada memukul muka).

[2] Dha‘if: Hadis daripada ‘Abdullah ibn ‘Umar radhiallahu ‘anh, dikeluarkan oleh ‘Abdullah bin Ahmad bin Hanbal dalam al-Sunnah li ‘Abdullah bin Ahmad (tahqiq: M. Sa‘id Salim; Dar Ibn al-Qayyim 1406H) no: 498 & 1076, Ibn Abi ‘Ashim dalam Kitab al-Sunnah (tahqiq & takhrij: N. al-Albani; Maktabah al-Islami, Beirut 1993) no: 517, al-Daruquthni dalam al-Sifat (tahqiq: Abdul Allah al-Ghaniman; Maktabah al-Dar, Madinah 1402H) – no: 048 dan al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir – no: 13580; semuanya dari jalan al-‘Amash, daripada Habib bin Abi Thabit, daripada ‘Atha’, daripada Ibn ‘Umar. Habib bin Abi Thabit al-Kufi adalah perawi yang tadlis. Lihat Ibn Hajar al-Asqalani – Tabaqat al-Mudallisin (Maktabah al-Manar, Amman 1983), perawi no: 069.

Juga dikeluarkan oleh Ibn Abi ‘Ashim dalam Kitab al-Sunnah – no: 521 daripada Abu Hurairah radhiallahu ‘anh dengan lafaz yang sedikit berbeza, dari jalan Ibn Lahi‘ah dan adalah beliau seorang yang tadlis. Berkata Ibn Hibban: Adalah dia (meriwayat secara) tadlis daripada (para perawi yang) dha‘if [Ibrahim bin muhammad – Al-Tibyan li Asma’ al-Mudallis (Muasasah al-Rayan, Beirut 1994), perawi no: 42]. ‘Abdullah bin Lahi‘ah adalah juga seorang yang dha‘if, lihat al-Nasa’i – al-Dhu‘afa’ wa al-Matrukin (Muasasah al-Kitab al-Thaqafi, Beirut 1985), perawi no: 346 dan al-‘Uqaili – Dhu‘afa’ al-Kabir (Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut 1998), perawi no: 867.

Kedua-dua jalan ini mungkin boleh dianggap saling menguat antara satu sama lain tetapi ia tetap tertolak kerana dalam bab ini telah ada hadis lain yang sahih yang tidak menghubungkan wajah Adam dengan imej Allah. Yang sahih inilah yang benar dan diterima.