HADIS-HADIS MUSYKIL TENTANG WANITA
Aku Melihat Dalam
Neraka Dan Kebanyakannya Adalah Wanita.
Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam:
اِطَّلَعْتُ فِيْ الْجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْفُقَرَاءَ
وَاطَّلَعْتُ فِيْ النَّارِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاء.
Aku menjenguk dalam
syurga dan aku melihat kebanyakan penghuninya adalah orang miskin dan aku
menjenguk dalam neraka dan aku melihat kebanyakan penghuninya adalah wanita.[1]
Kemusykilan:
Mengapakah di dalam neraka terdapat banyak wanita?
Penjelasan:
Hadis ini termasuk dalam bab al-Targhib wa al-Tarhib, iaitu memberi
anjuran dan ancaman terhadap sesuatu perkara. Dalam hadis di atas Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam memberi
peringatan bahawa neraka berkemungkinan akan dipenuhi dengan wanita.
Sebab-sebabnya telah diterangkan baginda dalam beberapa hadis yang lain,
antaranya:
Abdullah ibnu Abbas radhiallahu ‘anh berkata, Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
وَرَأَيْتُ النَّارَ فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ مَنْظَرًا قَطُّ وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ
أَهْلِهَا النِّسَاءَ. قَالُوْا: لِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ: بِكُفْرِهِنَّ.
قِيلَ: يَكْفُرْنَ بِاللَّهِ ؟ قَالَ: يَكْفُرْنَ الْعَشِيْرَ وَيَكْفُرْنَ
الإِحْسَانَ لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ
شَيْئًا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ.
“Kemudian
aku lihat neraka, dan tidak sebelum ini aku melihat sesuatu yang sangat
menggerunkan, dan aku nampak kebanyakan ahli neraka adalah wanita.” Para sahabat
bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah sebabnya?” Rasulullah menjawab: “Kerana
mereka kufur.” Ditanya lagi: “Adakah mereka kufur kepada Allah?” Baginda
menjawab:
“Mereka
kufur (yakni tidak berterima kasih) kepada suami mereka dan kufur (tidak
bersyukur) ke atas kebaikan yang telah diberi kepada mereka (oleh para suami).
Sekalipun dibuat baik kepada seseorang mereka sepanjang hayat, apabila dia (isteri)
melihat sesuatu (keburukan) pada kamu, dia akan berkata: Saya tidak pernah
melihat sebarang kebaikan pada anda.”[2]
Abdullah ibn Umar
radhiallahu ‘anh berkata, Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Wahai wanita, bersedekahlah
kalian dan perbanyakkanlah beristighfar kerana aku melihat kalian sebagai
penghuni nereka yang terbanyak.” Bertanya kaum wanita: “Kenapa kami yang
terbanyak dalam neraka wahai Rasulullah?” Rasulullah menjawab:
تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ. وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيْر.
“Kerana
kalian banyak mengutuk dan mengingkari (kebaikan) suami.”[3]
Diriwayatkan
daripada Jabir bin Abdullah radhiallahu ‘anh sebuah hadis lain:
وَأَكْثَرُ مَنْ رَأَيْتُ فِيْهَا مِنْ النِّسَاءَ الَّلاَتِيْ إِنِ ائْتُمِنَّ
أَفْشَيْنَ، وَإِنْ سُئِلْنَ بَخِلْنَ، وَإِنْ سَأَلْنَ أَلْحَقْنَ، وَإِنْ
أُعْطِيْنَ لَمْ يَشْكُرْنَ.
Orang yang paling
banyak aku lihat di dalamnya (neraka) adalah dari kalangan wanita yang apabila
diberi kepercayaan menyimpan rahsia dia membocorkannya, apabila diminta sesuatu
daripadanya dia bakhil, apabila dia meminta dia ingin yang terbanyak dan apabila
diberi mereka tidak berterima kasih.[4]
Dalam hadis-hadis di
atas Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam telah menggariskan beberapa sikap wanita yang mungkin akan
mengakibatkan dirinya diazab dalam api neraka. Di sini penulis berkata
mungkin kerana hadis-hadis ini bersifat memberi peringatan dan ancaman,
bukan menetapkan. Peringatan akan beberapa sikap tercela dan ancaman
bahawa sikap tersebut jika tidak dijauhkan akan menyebabkan diri seseorang itu
diazab dalam neraka.
Perkara lain yang
perlu dipertimbangkan dalam hadis di atas adalah kadar ketegasan teguran
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.
Sabda baginda: Aku menjenguk dalam
neraka dan aku melihat kebanyakan penghuninya adalah wanita… mudah
diterima oleh muslimah pada zaman baginda kerana mereka sering mengingati dan
diingatkan tentang Hari Kebangkitan, Padang Mahsyar, titian Sirat, Syurga dan
Neraka. Justeru teguran Rasulullah di atas tidak memeranjatkan mereka, malah
mereka berusaha untuk bertanya kepada Rasulullah kenapa dan bagaimana cara
mengelakkannya.
Berbeza dengan
muslimah zaman kini, mereka sering leka dan lalai dari urusan Hari Kemudian
sehingga apabila mendengar teguran Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam di atas,
mereka terperanjat dan pantas berusaha mengenepikannya. Oleh itu hendaklah
mereka yang membaca hadis-hadis seperti ini berusaha memahami mengikut suasana
masyarakat ketika ia disabdakan. Demikian juga kepada para dai yang ingin
menyampaikan hadis-hadis seperti ini, adalah merupakan tanggungjawab mereka
menyampaikannya dengan penjelasan yang lengkap dari awal hingga akhir.
[1]
Sahih:
Hadis daripada
Imran bin Husain
radhiallahu ‘anh, dikeluarkan oleh Ahmad,
al-Bukhari, Muslim, al-Tirmizi dan lain-lain,
lihat Sahih al-Bukhari – no: 5198 (Kitab
Nikah, Bab tidak berterima kasih kepada al-‘Ashiir.............).
[2]
Sahih:
Sebahagian hadis
yang dikeluarkan oleh Ahmad, al-Bukhari, Muslim
dan lain-lain, lihat Sahih al-Bukhari – no:
1052 (Kitab Solat Gerhana, Bab Solat Gerhana
berjamaah).
[3]
Sahih:
Sebahagian dari
hadis yang panjang dikeluarkan oleh al-Bukhari,
Muslim dan lain-lain, di atas dengan lafaz
Muslim, lihat Sahih Muslim – no: 79 (Kitab
Iman, Bab Berkurangnya Iman........).
[4]
Dha‘if:
Sebahagian hadis
daripada Jabir bin ‘Abdullah
radhiallahu ‘anh, dikeluarkan oleh ‘Abad bin
Hamid dalam al-Musnad (tahqiq
Subhi al-Badri & Mahmud Muhammad Khalil;
Maktabah al-Sunnah, Cairo 1988) – no: 1036
dari jalan: hadathana Zakaria bin ‘Adiy
(bin Solat al-Taimiy), hadathana ‘Ubaidullah
bin ‘Amr (bin Abi al-Walid al-Jazari), ‘an
‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Uqail (bin Abi Talib
al-Hashimi), ‘an Jabir (bin ‘Abdullah). Saya
berkata, para perawinya adalah thiqah
kecuali ‘Abdullah bin Muhammad bin
‘Uqail,
beliau lemah dan sering mencampur adukkan hadis.
Dijadikan hujah oleh segelintir namun
diketepikan oleh majoriti.
Lihat al-‘Uqaili
– Dhu‘afa’ al-Kabir (Dar al-Kutub al-Ilmiah,
Beirut 1998) – no: 872, Ibn Abi Hatim –
al-Jarh wa al-Ta’dil (Dar al-Fikr, Beirut
tp thn) – no: 706, Ibn ‘Adiy – Kamil
fi Dhu‘afa’ al-Rijal (Dar al-Kutub al-Ilmiah,
Beirut 1997)– no: 969 dan Syu‘aib al-Arna’uth
& Basyir ‘Awwad Ma’ruf – Tahrir Taqrib al-Tahzib
li al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani (Muasasah
al-Risalah, Beirut 1997) – no: 3592
al-Hakim mengeluarkannya dalam al-Mustadrak –
no: 8788 dari jalan: akhbarana ‘Abdul
Rahman bin Hamdan, hadathana Hilal bin
al-‘Alaa’ al-Raqi, hadathana ayahnya,
hadathana ‘Ubaidullah bin ‘Amr.....seperti
jalan ‘Abad bin Hamid di atas. Al-Hakim mensahihkannya
dan dipersetujui oleh al-Dzahabi. Namun al-Dzahabi
dalam al-Kasyaf fi Ma‘arif (Dar al-Qiblah
li al-Thaqafi al-Islamiyah & Muasasah ‘Ulum
al-Qur’an, Jeddah 1992) – no: 2961 telah
menukil kata-kata Abi Hatim: Longgar hadisnya.
Berkata Ibn Khuzaimah: Tidak dijadikan hujah
dengannya. Inilah pendapat yang benar di
sisi al-Dzahabi.
Oleh itu hadis ini adalah
dha‘if,
dikemukakan hanya sebagai penjelas dalam bab ini.